martes, 19 de junio de 2012

Mario Rabey: Los problemas ambientales de Argentina


Borde sobre el Riachuelo de la Villa 21-24, Ciudad de Buenos Aires
Comentario sobre un video en el que habla Mussi -Secretario de Ambiente y Desarrollo Sustentable de Argentina-, un ciudadano que supo hacer política en su vida. 

Así hizo carrera. De ambiente y desarrollo sabe poco. De contaminación sabe menos. Obviamente, sanatea bastante bien, como es usual en el oficio de la "política ambiental" (tanto gubernamental como no gubernamental).
 

Por otro lado, hay que reconocer que ACUMAR (la Autoridad de Cuenca Matanza Riachuelo) está funcionando de a poco. Y hay que reconocer que fue una buena idea en su momento poner ahí a alguien con muñeca política en el Conurbano. Algunos Intendentes (como el viejo Quindimil que estuvo en Lanús como dos décadas) son los principales responsables (junto con las autoridades de des/control ambiental en Ciudad y Provincia de Buenos Aires) del mayor problema ambiental de Argentina, que es la destrucción (a un nivel de imposible recuperación) de esa Cuenca.
Las destruidas cuencas hídricas metropolitanas constituyen el principal problema ambiental del país.
 

La aplicación de la Ley de Bosques (vía leyes de reglamentaciones provinciales) no está a la altura de la Ley Nacional. Y la frontera agrícola (oleaginosas y cereales) avanza despiadadamente sobre los ecosistemas del Gran Chaco, algunos de los cuales ya están al borde del deterioro irreversible. Ese es el segundo (en orden de magnitud) problema ambiental del país: el deterioro de los ecosistemas del  Gran Chaco.

El tercer problema ambiental es el degradado ambiente humano de los grandes asentamientos precarios urbanos, en la región metropolitana, el gran Rosario, la gran Córdoba, Tucumán y varias ciudades del país, como Jujuy, Santa Fe, etc. En la degradada vida en esos asentamientos, las poblaciones más pobres habitan en medio de basurales, y la mayor parte del resto, en cuchitriles de planta baja o en innobles edificaciones llamadas "edificos de departamentos".

Nota al pie:
No he hecho aquí un listado exhaustivo de problemas ambientales para la agenda pública argentina . Estoy señalando los tres a mi juicio más graves, a los cuales se les presta escasa, escasísima atención, tanto desde la sociedad política como desde la sociedad civil. 



lunes, 11 de junio de 2012

El Programa del Partido Pantera Negra - 1966


Black Panther Party
El programa de los Diez Puntos
The Ten-Point Program


1. Queremos libertad. Queremos poder para determinar el destino de nuestra comunidad negra.
Sacramento Black Panthers at the Free Huey Rally in Bobby Hutton Memorial
Park, Oakland, CA, August 25, 1968. By Pirkle Jones

We Want Freedom. We Want Power To Determine The Destiny Of Our Black Community.

We believe that Black people will not be free until we are able to determine our destiny.



2. Queremos pleno empleo para nuestro pueblo.


We Want Full Employment For Our People.


We believe that the federal government is responsible and obligated to give every man employment or a guaranteed income. We believe that if the White American businessmen will not give full employment, then the means of production should be taken from the businessmen and placed in the community so that the people of the community can organize and employ all of its people and give a high standard of living.


3. Queremos que se termine el robo que le hace el Capitalismo a nuestra comunidad Negra

We Want An End To The Robbery By The Capitalists Of Our Black Community.

We believe that this racist government has robbed us, and now we are demanding the overdue debt of forty acres and two mules. Forty acres and two mules were promised 100 years ago as restitution for slave labor and mass murder of Black people. We will accept the payment in currency which will be distributed to our many communities. The Germans are now aiding the Jews in Israel for the genocide of the Jewish people. The Germans murdered six million Jews. The American racist has taken part in the slaughter of over fifty million Black people; therefore, we feel that this is a modest demand that we make.


4. Queremos viviendas decentes, apropiadas para albergar seres humanos

We Want Decent Housing Fit For The Shelter Of Human Beings.

We believe that if the White Landlords will not give decent housing to our Black community, then the housing and the land should be made into cooperatives so that our community, with government aid, can build and make decent housing for its people.


5. Queremos educación para nuestro Pueblo que muestre la verdadera naturaleza de esta decadente sociedad norteamericana.
Queremos educación que nos enseñe nuestra verdadera historia y nuestro rol en la sociedad actual.


We Want Education For Our People That Exposes The True Nature Of This Decadent American Society.
We Want Education That Teaches Us Our True History And Our Role In The Present-Day Society.

We believe in an educational system that will give to our people a knowledge of self. If a man does not have knowledge of himself and his position in society and the world, then he has little chance to relate to anything else.


6. Queremos que todos los Negros sean exceptuados del servicio militar obligatorio

We Want All Black Men To Be Exempt From Military Service.

We believe that Black people should not be forced to fight in the military service to defend a racist government that does not protect us. We will not fight and kill other people of color in the world who, like Black people, are being victimized by the White racist government of America. We will protect ourselves from the force and violence of the racist police and the racist military, by whatever means necessary.


7. Queremos el cese inmediato de la brutalidad y asesinatos por parte de la policía a la gente Negra.

We Want An Immediate End To Police Brutality And Murder Of Black People.

We believe we can end police brutality in our Black community by organizing Black self-defense groups that are dedicated to defending our Black community from racist police oppression and brutality. The Second Amendment to the Constitution of the United States gives a right to bear arms. We therefore believe that all Black people should arm themselves for self- defense.


8. Queremos que se ponga en libertad a todos los Negros que están en prisión.

We Want Freedom For All Black Men Held In Federal, State, County And City Prisons And Jails.

We believe that all Black people should be released from the many jails and prisons because they have not received a fair and impartial trial.


9. Queremos que todos los Negros cuando sean llevados a juicio, sean juzgados por un jurado de su propio grupo de pares o por gente de sus comunidades Negras, tal como está establecido por la Constitución de los Estados Unidos.

We Want All Black People When Brought To Trial To Be Tried In Court By A Jury Of Their Peer Group Or People From Their Black Communities, As Defined By The Constitution Of The United States.

We believe that the courts should follow the United States Constitution so that Black people will receive fair trials. The Fourteenth Amendment of the U.S. Constitution gives a man a right to be tried by his peer group. A peer is a person from a similar economic, social, religious, geographical, environmental, historical and racial background. To do this the court will be forced to select a jury from the Black community from which the Black defendant came. We have been, and are being, tried by all-White juries that have no understanding of the "average reasoning man" of the Black community.


10. Queremos tierra, pan, vivienda, educación, vestimenta, justicia y paz.

We Want Land, Bread, Housing, Education, Clothing, Justice And Peace.


When, in the course of human events, it becomes necessary for one people to dissolve the political bands which have connected them with another, and to assume, among the powers of the earth, the separate and equal station to which the laws of nature and nature's God entitle them, a decent respect of the opinions of mankind requires that they should declare the causes which impel them to the separation.

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal; that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness. That, to secure these rights, governments are instituted among men, deriving their just powers from the consent of the governed; that, whenever any form of government becomes destructive of these ends, it is the right of the people to alter or abolish it, and to institute a new government, laying its foundation on such principles, and organizing its powers in such form, as to them shall seem most likely to effect their safety and happiness. Prudence, indeed, will dictate that governments long established should not be changed for light and transient causes; and, accordingly, all experience hath shown that mankind are more disposed to suffer, while evils are sufferable, than to right themselves by abolishing the forms to which they are accustomed. But, when a long train of abuses and usurpations, pursuing invariably the same object, evinces a design to reduce them under absolute despotism, it is their right, it is their duty, to throw off such government, and to provide new guards for their future security.


Written: October 15, 1966
Source: War Against the Panthers, by Huey P. Newton, 1980
Transcription/Markup; corrections: MIM/Brian Baggins
Online Version: Marxist History Archive (marxists.org) 2001

miércoles, 6 de junio de 2012

EL desarrollo no existe, pero pueden existir LOS desarrollos


Qué es el desarrollo

por Fabio Quetglas

Una excelente conferencia breve, con la visión de uno de nuestros más brillantes pensadores sobre el tema.

Empieza así:

Hace cincuenta años teníamos muy claro qué es el desarrollo.
Pensábamos que el desarrollo era la industrialización intensiva.

No se pierdan lo que sigue.

domingo, 3 de junio de 2012

mandioca, desde el 2008 hasta ahora


por Mario Rabey






Empezamos este blog en el 2008, escribiendo algunas notas breves; luego pusimos fotos, videos, reproducciones de escritos en otros lugares de la Web, enlaces varios. De a poco, se fue organizando mano de mandioca (la segunda época, Internet 2.0, de un emprendimiento colectivo de fines de los 60).

Los comentarios a las fotos a veces son muy importantes. Por ejemplo, aquí aparece la planta de mandioca. Recién ahora veo una planta, pese a que ya hace más de cuarenta años estuvimos en ma ... ndioca (y antes en ma ... no editora), al mismo tiempo que en ma ... nal, y luego en ma ... mbo show.

Ya sabíamos que todas esas palabras (como ma ...dre, y también como la ma ... dera de la mucha madera que había que conseguir para la balsa) empiezan con la mísma sílaba que ma ... rihuana, ma ... ry jane y ma ... conha. Pero recién ahora percibo que las hojas de la mandioca son muy parecidas a las de la marihuana.

Todo esto y mucho más es mano de mandioca, el blog (editado por mario rabey, y con una selección de materiales donde ayuda mucha gente), el muro de face, las fotos, los enlaces.

En 2010 y 2011, también radio mandioca o mandioca radio, con la gente de radio libre, especialmente Christian -como operador-. La producción ejecutiva la ejerció Patricio Shanley -y la producción un colectivo, los Colectiveros del Nirvana, homenajeando a Silvia Washington-.

Y la función de de conducción -manejar el colectivo- la ejerce Mario Rabey, muy ayudado por Patricio y otros.

Y para consultar y escuchar las emisiones en cualquier momento:
http://radiomandioca.podcast.es/podcast.php?editor=RadioMandioca

Y para ir despuntando el vicio, ahora hay videos: Mandioca Radio Visión!

Mandioca Radio Visión I

Mandioca Radio Visión II

Mandioca Radio Visión III

Mandioca Radio Visión - Homenaje a Tanguito en su cumpleaños

Este año,2012,epezamos a participar en el programa de FM La Tribu, Tarde o Temprano, con Ezequiel Ábalos y Pipo Lernoud, los miércoles de 14 a 16.

lunes, 21 de mayo de 2012

Destrucción de la selva y agresión a sus dueños originarios en México


Publicado en el excelente sitio Periodismo Humano


La justicia se extravió en una selva mexicana

"Nací ahí, vivo ahí y todavía sigo siendo humillado por quienes invaden las tierras y quienes los promueven", lamentó Angélico Solano, un campesino de la comunidad de Benito Juárez, en el sureño estado mexicano de Oaxaca.

Leñador en el sureño estado mexicano de Chiapas
“Por eso sabemos cuáles son las amenazas. Pedimos que dejen de molestar a Chimalapa, que nunca ha sido egoísta. Pedimos que se no discrimine a la gente campesina que necesita las tierras, que no sigan invadiendo”, llamó este indígena zoque de 47 años de edad, dedicado a la siembra de maíz, frijoles y calabazas.
La selva de los Chimalapas, repartida mayoritariamente entre los municipios de San Miguel Chimalapa, donde se asienta la comunidad Benito Juárez, y Santa María Chimalapa, es escenario de un conflicto secular entre esas poblaciones y las del vecino estado de Chiapas, que han invadido unas 160.000 hectáreas de las 594.000 que los dueños originarios poseen.
La disputa agraria pendiente, que ya dejó heridos y muertos, se remonta a 1967, cuando comunidades chiapanecas tomaron 4.975 hectáreas, el lastre de las explotaciones madereras que iniciaron en la zona en la década del 50, y luego de que el entonces presidente Gustavo Díaz Ordaz (1911-1979) expidiera dos decretos de reconocimiento de los límites comunales.  Pero los edictos presidenciales los despojaron de 300.000 hectáreas del total que habían adquirido con monedas de oro en tiempos coloniales.
Las pugnas agrarias son una de las amenazas para bosques y selvas, y sumadas a la deforestación y el cambio climático, ponen en jaque las zonas verdes de México, uno de los 15 países con mayor biodiversidad del planeta. La Secretaría (ministerio) de la Reforma Agraria reconoce la existencia de 526 disputas agrarias. En 2011, esa cartera resolvió 159 de esos diferendos.
“El conflicto ha afectado una parte importante de estas selvas debido a intereses políticos y económicos, de apropiación de la tierra, de explotación de recursos naturales”, dijo a IPS el académico Miguel Vázquez, del estatal El Colegio de la Frontera Sur, en Chiapas, uno de los estados más pobres de México. ”La pérdida es lamentable, por la disminución de la biodiversidad y de servicios ambientales, germoplasma, abastecimiento de agua, con un potencial alimentario, forestal, medicinal y ecoturístico”, explicó Vázquez.
Este especialista que ha estudiado la región fue uno de los asistentes al foro realizado el 26 y 27 de este mes titulado “Por la conservación y la integridad del territorio zoque chimalapa: la región más biodiversa de México”.
Considerada el ecosistema de mayor riqueza natural de los tres que componen la llamada Selva Zoque, que toca también territorio del sudoriental estado de Veracruz, la zona de los Chimalapas presenta cuatro tipos de bosques, además de albergar una gran variedad de flora y fauna, virtualmente incalculable.
México cuenta con unos 65 millones de hectáreas cubiertas de árboles. Las autoridades aseguran que se pierden anualmente unas 150.000 hectáreas, pero organizaciones ambientalistas elevan esa cifra hasta 300.000 o más. Los bosques, cuyo año internacional fue celebrado en 2011 por la Organización de las Naciones Unidas, son parte de los territorios de unas 2.300 comunidades, 600 de las cuales manejan empresas forestales, según el Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible.
El Grupo Mesófilo, compuesto por la Comisaría de Bienes Comunales de San Miguel Chimalapa y varias organizaciones no gubernamentales ambientalistas, indica que el área natural citada sirve de albergue a por lo menos 146 especies de mamíferos, 316 de aves y 900 de mariposas, muchas de ellas endémicas.
“El listado puede ser mayor si consideramos que solo una pequeña parte de la vegetación ha sido muestreada”, advirtió Adolfo Navarro, investigador de la Facultad de Ciencias de la estatal Universidad Autónoma de México.  ”La fauna sigue siendo poco conocida, pero la importancia como área natural protegida es indudable y es una zona que posee un rico acervo dediversidad biológica“, indicó a IPS. Navarro integró un equipo de estudio que mapeó la zona entre 1995 y 1997 para levantar un inventario de la biodiversidad presente. El grupo encontró 114 variedades de mamíferos, 464 de aves y 140 de reptiles y anfibios.
Desde los años 80, los sucesivos gobiernos estaduales de Chiapas fomentaron la toma de tierras en Chimalapa, que en lengua zoque significa “jícara de oro” y en náhuatl “lugar entre dos escudos”. Sus pobladores dicen que su núcleo perdura inmaculado.
Si bien el altercado permaneció inerte en la década pasada, se reanimó en 2011 con ataques y bloqueos carreteros de ambos lados. Así, una fracción del territorio ha sido presa de cortadores ilegales de madera (talamontes), ganaderos y últimamente narcotraficantes.
Las administraciones municipales de San Miguel y Santa María y el gobierno estadual de Oaxaca presentaron demandas constitucionales sobre los límites territoriales ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que tiene previsto fallar en las próximas semanas.
“Lo que funciona es formar una mancuerna con los dueños ancestrales; hemos construido una red con organizaciones no gubernamentales, conservacionistas, ecologistas, en un frente contra los intereses depredadores”, explicó a IPS el coordinador del Comité Nacional para la Defensa y Conservación de los Chimalapas, Luis Bustamante.
En San Miguel, con unos 6.600 habitantes y que cuenta con 134.000 hectáreas boscosas, se creó un área de conservación comunitaria de 15.300 hectáreas, de la cual los campesinos extraen resina de pino. Por su parte, Santa María, con 460.000 hectáreas de vegetación y 8.500 habitantes, analiza la creación de un territorio similar.
“Queremos que nuestra voz sea escuchada afuera por los gobernantes y que se detenga eldeterioro ecológico que se acelera cada vez más en nuestra región”, reclamó Heriberto Hernández, indígena zoque que se especializó en etnobotánica local. ”Aunque la comunidad ha luchado, mientras no haya definición de límites no puede proceder ningún plan”, señaló a IPS.  ”Esas situaciones tenemos que enfrentarlas hasta con la vida. O desaparece la selva o desaparecemos los zoques”, anticipó Hernández, quien ha sido guía de los científicos que han visitado la zona desde los años 80.
“Si no se pone un alto a la invasión y la tierra vuelve a sus dueños originales, se va a acabar con todo”, enfatizó Bustamante.
Si no lo mueves, no lo sabrá nadie

1 comentario

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martes, 15 de mayo de 2012

Desarrollo sustentable: políticas públicas para una civilización en crisis



Una parcela con agricultura itinerante (tumba/roza/quema).
Un antiguo sistema de cultivos que mantiene la fertilidad en suelos tropicales.
Mario Rabey
En Reseñas y Debates, Nº 72, diciembre de 2011

En 1972, Juan Perón, en su Mensaje a los Pueblos y Gobiernos del Mundo, escribía: “ha llegado la hora en que todos los pueblos y gobiernos del mundo cobren conciencia de la marcha suicida que la humanidad ha emprendido a través de la contaminación del medio ambiente y la biosfera, la dilapidación de los recursos naturales. […] A la irracionalidad del suicidio colectivo debemos responder con la racionalidad del deseo de supervivencia. […] Para poner freno e invertir esta marcha hacia el desastre es menester aceptar algunas premisas: son necesarias y urgentes: […] una modificación de las estructuras sociales y productivas en todo el mundo, en particular en los países de alta tecnología donde rige la economía de mercado. […] La modificación de las estructuras sociales y productivas en el mundo implica que el lucro y el despilfarro no pueden seguir siendo el motor básico de sociedad alguna, y que la justicia social debe erigirse en la base de todo sistema”. Cuando Perón escribió su Mensaje recién comenzaba la reflexión sobre los límites que la naturaleza impone al crecimiento de la producción y el consumo de bienes. Una fuerte contribución al debate y la toma de conciencia se debió a un grupo de científicos que con el apoyo de algunos dirigentes de empresa formaron el Club de Roma y produjeron su informe Los límites del crecimiento. El tema pasó a la agenda de los organismos internacionales y dio lugar en 1972 a la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Ambiente Humano, en Estocolmo. El Mensaje de Perón sobrepasó la perspectiva del Club de Roma, que se centraba en el freno del crecimiento económico, al enfatizar en las relaciones existentes entre justicia social y lo que años más tarde comenzó a denominarse sustentabilidad. La declaración final de la Conferencia de Estocolmo tuvo esta tesitura, defendida por muchos de los países “en desarrollo”, y en su “Principio 1” afirmaba que “el hombre tiene el derecho fundamental a la libertad, la igualdad y el disfrute de condiciones de vida adecuadas en un medio de calidad tal que le permita llevar una vida digna y gozar de bienestar, y tiene la solemne obligación de proteger y mejorar el medio para las generaciones presentes y futuras”. Casi cuarenta años han pasado, pero no se ha avanzado en la dirección propuesta, tanto por el Mensaje de Perón, como por aquella declaración de la ONU. En realidad, la situación ha empeorado. Conviene entonces preguntarnos qué sucedió en la historia que nos ha traído a esta difícil situación.

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martes, 1 de mayo de 2012

Cómo tener agua caliente gratis, reciclando envases


Tomamos del excelente sitio Ecocosas este artículo que contiene, además de la información general, instrucciones detalladas para fabricar un termotanque solar. Sirve para tener agua caliente casi gratis, reciclar materiales (y disminuir la basura), y de paso construir algo nosotros mismos, para nosotros,  nuestra familia, nuestra comunidad.

Hace ocho años José Alano, un mécanico brasileño retirado, tuvo la inspiración de recoger botellas de plástico (PET) y cartones de leche usados para desarrollar un sistema de calentamiento de agua por energía solar simple, barato y que pudiera construir cualquier persona.

The Ecologist le dedica un estupendo artículo contando su historia:
…viendo que en su pequeño pueblo de Tubarão no existía ninguna infraestructura para reciclar los envases y sintiéndose incapaces de tirar todos esos envases a la basura, Alano y su mujer pronto se encontraron con una habitación llena de botellas y cartones de leche vacíos. [...] Haciendo uso de su ingenio y experiencia con captadores solares, él y su esposa construyeron una versión alternativa utilizando 100 botellas PET y 100 cartones de leche usados. El prototipo funcionó a la perfección, al tiempo que dieron una nueva vida a todos esos desperdicios de manera responsable.
Desde la invención de este calefactor solar allá por 2002, Alano no ha dejado de difundir esta idea en Brasil por medio de conferencias y talleres en comunidades de vecinos y colegios. Entidades locales, medios de comunicación y hasta compañías eléctricas han colaborado en la difusión de esta magnífica práctica. Las cifras exactas no se conocen, aunque Alano menciona algunas:
Más de 7.000 personas se están beneficiando ya de estos captadores auto construidos (DIY) sólo en el estado de Santa Catarina. Ya existen dos cooperativas, una en Tubarão y otra en Florianópolis, la última de las cuales ha producido 437 captadores que se instalarán en ayuntamientos. En el estado de Paraná, el número de captadores instalados en 2008 fue de 6.000, gracias a los talleres y a los folletos distribuidos entre la población.
Adjuntamos varias imágenes del proceso de fabricación.
construccion calentador solar plasticos Calentador solar gratis con botellas PET
Lo que más impresiona es oir cómo Alano se describe a sí mismo:
“No me considero un inventor, sino un simple ciudadano que trata de encontrar soluciones a los problemas.”
Estos son los materiales básicos necesarios: botellas de plástico 2L (60), cajas de cartón (50), tubo de PVC de 100 mm (70 cm), tubo de PVC de 20 mm (11.7m), 90 grados 20 mm codos de PVC (4), 20mm de PVC T-conectores (20), 20 mm de tapones de PVC (2), pegamento para PVC, pintura negro mate y el rodillo, papel de lija, cinta auto-fusión, martillo de goma, sierra, madera u otro material por el apoyo.
Se utiliza el tubo de PVC de 100 mm como molde y se cortar la parte inferior de las botellas. Se corta la tubería de PVC de 20 mm en 10 x 20 x 1m y 8,5 cm de piezas y se ensamblan con el conectores T. Se cortan y pintan los cartones en tono negro mate, así como las tuberías de un metro de largo. Y se ensamblan.
Los paneles deben ser colocados por lo menos 30 cm por debajo del tanque y estar situados hacia el sur, en el hemisferio norte, y hacia el norte en el hemisferio sur, en muro o azotea. Para optimizar la absorción de calor, los paneles deben montarse con el ángulo de su latitud, más ° 10. Esto varía dependiendo de la zona geográfica donde se instale.
Las botellas de PET se substituyen cada 5 años o cuando se han blanqueado por estar al intemperie y el cartón solamente se re-pinta, ya con todo esto descrito, solamente hace falta darnos un fin de semana para armarlo y tener un callejón de estas características tan peculiares.
Instructivo grafico:
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Descarga del instructivo completo en Portugués 

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